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本帖最后由 明珠格格 于 2012-2-15 11:50 编辑
[p=21, null, left]睡梦中被远在英国的表姐打电话吵醒，她的声音里透着浓浓的焦急：“帮我买件东西，快点快递过来，宝宝发烧好几天都不退。”“是中药吗？”我问道。“不是，是猪惊骨！”忙问清哪几个字，记下来，却也暗想这才叫急病乱投医啊。
[p=21, null, left]“猪惊骨”这东西我从没听说过，一查，居然有很多人在卖、在用。就是一小块被串在红绳上的骨制装饰，并不如何细洁、美观，磨没了
棱角的椭圆形，小如花生。它和宝宝退烧有何关系？
[p=21, null, left]原来重点在那个“惊”字。害怕，精神受了突然刺激而紧张不安，即为“惊”，是人的“七情”之一。《三国演义》里，曹操侥幸从华容道脱身回到南郡，曹仁随即设宴摆酒为他“压惊”。类似的场面史载无数，《二刻拍案惊奇》中，一个聪明伶俐的五岁小孩儿智斗强盗，宋神宗特意御赐黄金犀角以为“压惊”……看来受了惊吓、扰动的人可以用酒食、财物来安慰。
[p=21, null, left]如此“压惊”对周岁以内的婴儿却全然无用。婴儿最容易受到惊吓，有时候是大一点的声响，有时候是陌生的面孔、事物。一则襁褓里的孩子没什么见识，再则他们的神经感官远未发育完善，因此常会流露出一副惊恐万分的样子，便与大人受到猛烈刺激的结果等量齐观，轻者哭闹、重者发烧呕吐，亲人皆心疼不已。
[p=21, null, left]而貌不惊人的“猪惊骨”据说极有神效，戴在宝宝的手腕、脚腕，即可安神消惊，乃至退烧祛病。此刻，仔细端详之下，它的样子果然有些特殊，一面看起来，两个浑圆的黑洞和一牙儿裂开的嘴巴，正好形如人脸，另一面却有两只耸起的尖角，如卖家所说，便如龙头，再与道听途说的“灵验”事迹联系起来，真渐渐让我有点喜欢起它来。
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[p=21, null, left]由此，中国文化的朦胧混沌霎时间在心头弥漫开来。忽然发现，身边不仅有许多“神秘”的事物，还有许多日常习见的禁忌，并没有条文史载，只有约定俗成。诸如“包饺子忌讳数数”；“枕头不能竖立”；“告诫小孩子不能吃鱼籽、数米粒、数星星”等等。
[p=21, null, left]民间俗信的性质如何？向几位搞民俗学的专家求教，回答都是：史籍对大部分民风民俗没有直接而明确的记载，它们往往与某种原始信仰或者道教信仰相关。
[p=21, null, left]民俗学家钟敬文说过，民俗学是一门实证的学问。这就是说泛滥在我们身边的细微小事，往往会被忽视，失于记载，直至它完全泯灭在历史中。“猪惊骨”即是一例，且不纠缠于它们是否具有灵验的“压惊”奇效，却都不失为民俗学构成的生动可爱的材料。如今，或许是被某个时尚的达人灵机一动翻出了老辈的记忆，“猪惊骨”突然流行起来。
[p=21, null, left]民俗学研究什么？应该是追寻人类社会生活中心灵意识的潜在火花。而这研究的基础是材料，需要做无比细致敏锐的搜集工作，和考古学的田野工作艰难不相上下。
[p=21, null, left]相关“压惊”的，还有一些物件，比如桃核、虎头枕、虎头鞋，甚至于我们过年所用的红包，原来的名字也是“压惊钱”而不是“压岁钱”。此外还有不少神秘的民间仪式，诸如用小米、红布和念动的咒语来消惊去惊，以及在台湾、东南亚尚为习见的“喊魂收惊”之术，这些在现代科学、医学的影响下要么存少亡多，要么就被人忘却了根源。
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在古代，普遍认为人有三魂七魄，如果受到严重惊吓或其它阴魂干扰、入侵，就会造成一丝魂魄脱离肉体的情形，假如三魂七魄全部散离，人就只剩下肉体躯壳，像植物人一样了。有道术者，能够找出魂魄散失的原因、散失的地点，进而凭借法器收回魂魄，这就是“收惊”，
它还有个好听的别名叫“白巫术”，一个“白”字，带着几分认可，几分褒奖。
[p=21, null, left]有个孩子跌倒了，慈爱的母亲一把将其抱起，以手轻柔而又急促地抚摩其背，口中念念有诀：“跌落涂，勿跌着阿囝”。又揉捏其耳：“捻耳仔，惊大人，勿惊囝仔”。如今留下深刻印象的，还有此间爱意的泛滥。
[p=21, null, left]在洋洋大观的中华文化中，汉儒之学正襟危坐，而民间文化在文人、史家笔下一概讳莫如深，只有隐匿在历史深处自生自灭。
[p=21, null, left]想象着漂洋过海的两枚猪惊，应该已经戴在了宝宝的手腕上，它们碰在一起的时候，会发出清脆的“叮叮”声音，或许已是手舞足蹈的小婴儿的第一件玩具，没日没夜地伴在他的手边。即便有一天“压惊”成为野史，也但愿这些可爱的骨头能流传不辍。
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发表于 2012-2-14 16:08
